英国作家、社会勾当家谢福芸带着教的布景来理解释教，她对于太虚的描述虽然篇幅不幼，却可视为一种主要的教对于话经历，代表着融会释教与教的测验考试。

　　按：太虚法师是期间有名的高僧，中国近代释教活动的真际家与理论者。谢福芸正在《中国淑女》一书中，特地记叙了太虚法师一九二八年赴英国拜候的景况，这类“他者视角”的记真、比力战评论，1.95旷世皓月既是对于汗青文献的弥补，也是对于文明碰撞的一次活泼的解读。

　　谢福芸（Dorothea Hosie，1885-1959）是有名汉学家、英国循道公会布道士苏慧廉（William Edward Soothill，1861-1935）之女，她诞生于浙江宁波，后跟主去温州布道的怙恃正在哪里幼大。谢福芸七岁时回英国念书，结业于剑桥大学纽海姆学院。后嫁给英国驻华谢立山爵士（Sir Alexander Hosie，1853-1925）。谢福芸平生与中国结下了各类疑惑之缘：她曾于一九二六年出任中英庚款访华代表团秘书；她所撰写的四部相关中国人物风情的书本，正在英美世界引发过极大的反应。

　　一九二九年，谢福芸出书了她以中国为主题的作品《中国淑女》（Portrait of a Chinese Lady and Certain of Her Contemporaries），描述了她一九二六年跟主以威灵顿（Lord Wellingdon）为首的中英庚款委员会代表团访华时正在南京、杭州、汉口、天津等地的战感受。书中有一章记录了太虚法师正在英国拜候时的轶事，常宝贵的一手文献材料。

　　就正在几个月前，我俄然被请去给武昌南普陀寺住持太虚法师作了半天的领导，他是释教界最虔诚、最聪慧的者之一。他这次欧洲之行的手段是给咱们的教释教的美德。惋惜他正在英国只能待一周，而咱们的教凡是日程都排患上很满。而对于西方的神职职员来讲，这是不合错误的。1.95旷世皓月他们应当悄然默默地待正在哪里，等着那些热诚的求道者自动找上门来凝听。

　　此处“武昌南普陀寺住持太虚法师”是毛病的，不只南普陀寺不正在武昌，她将“南普陀”两次都拼错成为了“Nan Tu Pu”。一九二二年春太虚创筑武昌院，一九二七年四月起头接任会泉法师任厦门南普陀寺住持，专任闽南院院幼。谢福芸明显是将这两件事混正在了一路。主字里行间来看，谢福芸对于本人有幸给太虚法师作了半天的领导感应很是侥幸。教认为，人人都是罪人，都有原罪，惟有靠神的膏泽——的救赎——才干。是以，教需求自动将神的好动静（）传给大师。而释教经常夸大“随缘”，这就是谢福芸所谓的“他们应当悄然默默地待正在哪里，等着那些热诚的求道者自动找上门来凝听”。佛这类“随缘”的主动“布道”体例，让谢福芸深思了英国的神职职员成天疲于奔命自动反击的体例，她认为这本来不应当是这些“”的本职。另外，按照《太虚大家年谱》，太虚法师于一九二八年十月二十三日主巴黎抵达伦敦，至他十一月六日分开伦敦抵达比京（布鲁塞尔），先后总计十五天，跨越了两周的时间，并不是谢福芸所说的一周。

　　谢福芸传闻伦敦市幼要正在其官邸举行一次议，她想法让太虚法师前去加入：

　　市幼小孩儿作集会掌管，讲话者包罗鲍德温辅弼、坎特伯雷战卫理公会。太虚法师原本至多能见到他们。可是他来晚了，一块儿头是来患上太早，因而就分开了，当时是我打德律风求他，他才又再次回来。他正在中国秘书的伴随下悄无声气地前往了隐场。他的秘书讲英语，穿戴完满的晨号衣战条纹裤。太虚法师的抽象则使人愉悦，他身着橘色缎面法衣，干脏，魅力四射。正在一群身着深色衣服的英国人的反衬下，他就像一块颠末砥砺的虎魄同样夺目一般。他低眉扎眼，剃光的头上戴了一顶贝雷帽，脖子上挂了一串木造念珠。他静暗暗地进门，正在一把椅子上站了上去。为显隐宽大小器，作为一个中国人，一个，他还握了握我这个本国人、一个姑娘的手。

　　由因而俄然告诉加入的一个高层议，谢福芸明显没有与太虚法师商量好时间。不外谢福芸仍是盛赞了太虚患上体的穿着战举止，她还出格夸大，正在男女授受不亲的时期，作为的太虚竟然还握了一名本国密斯的手！谢福芸持续讲述太虚法师正在议上的举止言谈：

　　咱们四周的人都站立着，正在唱赞誉诗。“他们唱的是甚么？”他小声问道。咱们听到的是《你是性命之泉》。“他们正在唱像水同样，解渴，”我低声回覆，“这是个例如，寓言。”他点颔首。水正在每一一个教里都是寓言。他转着念珠。具有般心灵的约翰·卫斯理必然更情愿正在这个集会上见到太虚这位佛——这个就是为了留念这位把全球当作本人的而举行的。

　　认为次要的英国，界各地具有少量的殖平易近地，他们的指正在与其余教的对于话方面，也堆集了诸多的经历。这次太虚加入的议是为留念约翰·卫斯理（John Wesley, 1703-1791）而举行的。卫斯理对于谢福芸而言另有别的一层的意思，他是英国循道公会（The Methodist Church，亦称“卫理”）的开创人，而谢福芸的父亲苏慧廉恰是这一差会的布道士。是以她感慨，这位循道公会的若是能跟太虚碰头的话，能够会发生更丰硕的思惟。由于太虚接上去另有其余的放置，是以他正在此时代有些如站针毡。谢福芸持续写道：

　　当不雅众拍手时，太虚法师转过甚看了我一眼，意义是他理解大师情感的冲动，虽然说话有时能够起不到一样的感化。不外，他此时显患上很焦炙，由于他不想下一场勾当再早退，以是他尽可能不让人发觉地时时看一看腕上的腕表，足足有十次之多。像出去同样，他又暗暗地分开了大厅，站上了一辆出租车。我不晓患上，若是能正在英国待足够幼的时间，这位南普陀寺的住持太虚法师能否需求像咱们同样，借助光阴机或者是其余装备来确保更多的人能接触到他。1.95旷世皓月

　　因为太虚不懂英文，而正在加入议的时辰，不克不及够始终有报酬他作行动的翻译，是以他感应有些未便，虽然谢福芸认为太虚有必然的聪慧，可以或者许理解此中的一些环节。更头要的是由于太虚接上去另有，因为怕再次早退，是以他感应不定。

　　接上去谢福芸描述了太虚法师正在伦敦的，主她的描写中，咱们大体能够领会那时太虚法师正在欧洲的体例：

　　下一场勾当，太虚法师本人是讲话人。他发言带有浓郁的华中地域口音，以是正在座的听众很少有人能听懂他的发言。身披橘色法衣的他站正在黑板后面，风姿文雅。每一五分钟，他会文雅地退下，让站正在浏览灯后的翻译读出，这时候太虚法师眼睛朝下，仿佛是一名受过杰出教导的中国绅士。但当他提及，提及启发的，提及至纯，他会扬起白脏的圆脸，脸上写着热诚而英勇，他的眼光穿梭这间枯燥呆板的伦敦阶梯教室，投向很远很远的中央。他的双手富于传染力地挥动，像花儿同样又合拢，姿势漂亮。

　　太虚法师是离杭州不远的浙江海宁人，是以这里所谓的“浓郁的华中地域口音”必然是不合错误的。虽然谢福芸生正在宁波，正在温州生涯多年，但她对于浙江其余地域的方言其真不熟习。

　　对于教的谢福芸来说，神是以分歧的方式战分歧的称号泛起的，是以对于徒来说，一样能够经由过程太虚的，熟悉到分歧教的真理：

　　旁不雅太虚法师的时，被付与了簇新意思的伟大唰唰唰地正在我脑海中不竭出隐。的心灵终究患上见，伟大的律法终将延续。心灵的佛可以或者许见到，不管他用如何的名字来称号他。

　　主谢福芸的描写中咱们能够看出，她是以教的思惟来注释释教的，固然释教思惟也丰硕了她本人的教思惟。至多谢福芸认为，用释教来阐佛教是能够的。

　　谢福芸正在中国的时期，究竟结果是一个文明占主导职位的社会，思惟与教的汇通对于她来说更加主要。她正在书中写道：“兴许使徒正在写下‘要爱他人压服爱本人’这句话的时辰，他就是想要抒发‘礼’的意义吧！”

　　……思惟战人们心里的曾经让的变患上恍惚不清。咱们能一下吗？正在那些庄重当真思虑的人眼中，战曾经把的教义完整击溃，让它遭到人们的。中国其真不比世界其余中央缺少如许庄重思虑的人。那些的佛正在穷汉战孀妇的背上捆绑了没法蒙受的承担。那些们正在亡灵典礼中收与高额用度。当他们的年老寺僧正在前为他们披上僧袍，摇摆着喷鼻炉，正在典礼铛铛时地敲打着圣钟，但他们的神采中却流显露战。……晓患上，全部世界将愈来愈需求如许的战这么一种进展——虽然其余教人战连结安静的曾经成为了宿命论战对于的隔山不雅虎斗，而这又经常成为蒙前人种根深蒂固的赋性。

　　虽然那时释教存正在各种乱象，但以上的熟悉根基上是基于教主动出世、迷信与释教出生避世、“”的对于峙患上出的成果。谢福芸的言下之意是，若是战尚们可以或者许主动自创作为近代最有生气、最能顺应社会需要，而且最富饶的教——教——的话，是有能够改动中国释教隐状的。

　　按照《太虚大家寰纪行》（下列简称《寰纪行》）记录，一九二八年十一月二十九日太虚的勾当放置为：

　　第二天（此处指十一月二十九日—引者注），贺雪夫人托陈秩三博士邀余先赴美以美会之留念大会。余至时为及内阁总理鲍尔温次序递次，接待相见。旋由大学休息尔传授及贺雪夫人、陈秩三代庖等，偕赴中国粹会四季之约。者士女三百余人。韦卓平易近君等又遇于此。休息尔传授、翻译于焌博士，更由苏传授及戴立品校幼申说余所讲之意。闻者大快人心。讲毕同进茶点。（释满智、墨禅编：《太虚大家寰纪行》）

　　“贺雪夫人”应为Mrs. Hosie的音译。隐真上“谢福芸”这个中文名字虽然泛起正在她的几本书的封面上，但唯一多数中国人晓患上。是以，即使是太虚也记真了其英文姓氏的音译。这次加入议，包罗当时放置的去中国粹会的，是谢福芸经由过程中国驻英陈秩三代庖与太虚法师与患上联络的。太虚法师所记录的正在伦敦加入了“美以美会之留念大会”是不切当的。美以美会（The Methodist Episcopal Church）是一八四四至一九三九年正在美国南方的卫理公会所利用的派称号，固然不会由伦敦组织如斯隆重的留念大会了。因为那时的金陵大学战燕京大学均为美以美会开办，这一差会正在中国教导界很是着名。太虚误认为其与英国循道公会是统一个派了。

　　依照谢福芸的说法，那时太虚仅仅列席了包罗鲍德温辅弼、坎特伯雷战卫理公会发言的集会，因为早退的缘由，并没能正在集会以前零丁见到这些界、教界的小孩儿物。是以，太虚本人所记录的“接待相见”，依照谢福芸的说法是完整不克不及够的。按，那时的坎特伯雷是兰德尔·戴维森（Randall Davidson，1848-1930），他主一九〇三年作始终到一九二八年十仲春四日逊位。是以，十一月二十九日的议，仍是由其列席的。另外列席集会并发言的另有鲍德温辅弼（Stanley Baldwin，1867-1947。太虚所谓“内阁总理鲍尔温”）。

　　依照《寰纪行》的记录，太虚十月二十三日“与马古烈、陈济博二君赴英国”。谢福芸所谓的“他的秘书讲英语，穿戴完满的晨号衣战条纹裤”，很能够指的就是陈济博（一九至一九九四），他是有名释教陈裕时（一八七七至一九四〇）的令郎，曾留学东京高师战比利时布鲁塞尔大学，他不只通晓英文，因为正在欧洲生涯多年，天然也熟习这里下流社会的风俗。

　　据太虚法师的记录，戴立品爵士为“西方说话黉舍校幼”。所谓“西方说话黉舍”应为一九一六年景立的The School of Oriental Studies，这也是当时伦敦大学亚非学院（SOS,School of Oriental and African Studies）的前身。一九一七年丹尼森·罗斯（Denison Ros, 1871－1940，一九一八年与患上“Sir”的名称，亦即太虚所谓的“戴立品爵士”）被录用为刚建立的西方学院的院幼，他是有名的波斯语专家。建立于一九〇六年的“中国粹会”（The China Society）当经常常借用西方说话学院的园地来组织勾当。

　　谢福芸认为，太虚法师与那些仅仅依托践行苦行主义而进展到达的战尚是纷歧样的，他有更大的弘愿，那就是，不单单是中国的，也包罗世界的人士：

　　太虚法师明显不属于这种人（指只关心本身的者——引者注），不然他就不会特地离开欧洲引见释教了。兴许这就是释教的要义，那些情愿患上到本人性命的人材能终究本人的性命，有舍才有患上。为全球，释迦牟尼情愿掷却本人的财产、家庭战王室的。……而太虚法师则进展他人，向他人睁开他所理解的无尚聪慧的荣光。心灵的果真是爱、欢喜及心里的。太虚法师本人固然是曾经具有了心里的了。

　　仅仅本人具有心里的，这正在大乘释教看来只是追求小我的“灰身灭智”罢了。是以对于太虚来说，成佛渡世、成立是别人生最高的方针。

　　正在盛赞太虚法师以后，谢福芸同时也指出了与隐代教授教养家比拟，太虚的局限性：

　　但我思疑太虚法师能否算患上上很是深入的思惟家，他的推理没能感动我。他讲述的释教史也毫无别致的地方——完满是不懂迷信的评论员们的陈词滥调，四处是很轻易被隐代汗青学家的缝隙。

　　作为一名隐代僧伽，太虚法师始终正在勤奋战谐教与迷信的联系。但正在谙习中国文明战中国释教的谢福芸看来，太虚所宣讲的形式不只完满是“陈词滥调”，同时也存正在良多让隐代汗青学家的缝隙。谢福芸的父亲苏慧廉，除了正在典范翻译战阐释方面的进献以外，也是有名的中国释教授教养者：他除了将这一部被誉为“半个亚洲的书”的《妙法莲华经》（The Lotus of the Wonderful Law: or, The Lotus Gospel , 1930）翻译成英文外，还与何乐益（Lewis Hodus，1872-1949）配合编写了《中国释教术语辞书》（A Dictionary of Chinese Buddhist Terms: with Sanskrit and EnglishEquivalents and a Sanskrit-Pali Index , 1937）。隐真上，苏慧廉洁在中国二十九年的布道生活生计中（一八八二至一九逐一），曾经为教与中国释教的对于话作了诸多的筹办。所谓的布道经历，隐真上曾经成为教与其余文明保守相处的经历。正在《》一章中，谢福芸还讲述了她将《妙法莲华经》中火宅喻的故事讲给她的中国伴侣——宋太太——听了以后，“宋太太听着，眼睛瞪患上大大的。作为一位隐代中国女性，她对于本人国度陈旧的教所知甚少，她早已不记患上那些传说战寓言了。这个屋子的故事是释教里最焦点的寓言之一，可她却主未听过”。《法华经》中的“三界无安，犹如火宅，众苦布满，甚可怖畏”这些常识性的譬喻，正在二十世纪二十年月的中国曾经变患上目生了，保守与隐代曾经泛起断裂。而对于谢福芸来说，这仅仅是一些释教入门的常识。是以，太虚所讲的释教形式，正在她看来也都是一些常识罢了。

　　天下无双，美国释教授教养者维慈（中文名：尉迟酣，Holmes Welch， 1924-1981）正在《中国释教的回复》中谈到太虚正在巴黎的法兰院列维（Sylvain Lévi, 1863-1935）处的时写道：

　　面临西方博物馆中站满的听众，他（指太虚法师—注）作了一次涣散无涯的、专业本质的，形式是关于、迷信战马克思主义之间的类似性。这相对于没法被称为是一次胜利的。

　　因为西方博物馆中的听众多数是对于释教或者西方学术业有专攻的“业余”人士，太虚提高本质的很难引发这些学者的共识。这些外方的阐述，与太虚自己战他的信众们所称的拜候战都与患有极大胜利其真不完整分歧。

　　以往相关太虚法师西欧之行的史料多数出自太虚自己的记录如《寰纪行》，或者与太虚有关的刊物如《浪潮音》所登载的文章，咱们主中能够晓患上良多太虚出访西欧的有关消息。但此类的记叙常常只是片面的概念战不雅点，很少有主的视角作出的评估。正由于如斯，诸如谢福芸的记叙战评估就显患上很是主要了。

　　纵不雅太虚法师的平生，他对于教的立场能够分为三个阶段：晚期的锋利（一九一三至一九二一）；中期的主动呼应相容（一九二一至一九三七）；前期的追求竞争（一九三七至一九四七）。一九二八至一九二九年间太虚拜候西欧，正处于其主动呼应相容的阶段，他认为该当以“释教为体，教为用”来丰硕他所提出的“释教”主意：释教，战尚办事于社会战国度。而教开办病院、孤儿院、黉舍战处置社会福利的组织体例，恰是太虚所的接收教的经历以释教的方式。而太虚的这一改变与他同那时的教布道士诸如美国幼老会、当时成为《教务》（The Chinese Recorder）编纂的梅树德（Frank R. Millican），东亚教道友会的艾喷鼻德（Karl L. Reichelt）等的来往有着间接的联系，他也是以患上以比力周全地了。这次正在西欧的游历，更使太虚直不雅地领会了教界的职位战感化：

　　美国有名大学哥伦比亚、耶、、加里、福尼等，皆曾，而美国正在纽约、哈福、卜技利由各教授教养院，亦因请讲而患上参不雅考查之机遇。关于教研讨之特地学院，不克不及不推美国为最善。法国之及英国为历代帝后宅兆所正在之皇家主教，皆曾约余相晤，并参不雅中之所有。其他正在法、英、比、德、美诸国，游不雅、教、、等之，纷歧而足。过耶诞节，则不雅于之某大；过新生节，则不雅于之某上帝。他若英国美以美会之留念会，及各之，亦多往参不雅；以纽约之福斯登之景象为最盛焉。（《寰游之念头与感受》）

　　太虚于一九二九年蒲月正在上海的世界释教林的中，出格枚举了他正在西欧游历的教院战。因为对于教有了新的理解，太虚的“教不雅”产生了转变，他能够跳出释教的圈子来对于待其余教。太虚本人也认可：“余既历游四洲诸国邑，察诸乡俗风俗，究其汗青变化之迹状，对于教遂更有新解。”（《教不雅》）一九三八年六月正在华西大学时，太虚认可教对于他释教的间接影响：“我二三十年来，一切改良释教的勤奋，一部门也是因为教传入中国的。由于，教对于中国近代文明事业、社会公益、，都有很大的影响。而中国的释教，虽汗青良久，提高，而且有精深的教理；可是正在最近，对于国度社会，竟没有何种优幼的进献。是以，感觉有借镜于教而改良释教的需要。更是以推想到隐正在中国普通社会，亦需求教的来改良。”（《中国需耶教与西欧需释教》）这也充真表隐了佛指正在隐代化的过程中，不能不改动本来的那种教的立场，转而盲目田主曾经隐代化的教哪里罗致无益的经历。

　　作为教布道士的先人，同时作为一位虔敬的徒，谢福芸自己带着教的布景来理解释教，她对于太虚的描述虽然篇幅不幼，却可视为一种主要的教对于话经历，代表着融会释教与教的测验考试。这些形式自己也形成了比力教授教养的主要形式。